Çobanlık Kültürü

 

Dağların Efendileri-Doğu Karadeniz Hayvancılık ve Çobanlık Kültürü Kitap Açıklaması

Türk halkları binlerce yıllık bir periyotta yurt edindikleri bütün coğrafyalarda hayvancılık başta olmak üzere geliştirdikleri ekonomik modellerle güçlü bir medenî sistem kurmanın yanı sıra çeşitli biçimlerde iletişim kurdukları bütün kavimlere sirayet eden zengin bir kültürel kimlik inşa etmişlerdir. Bu kültürel ve medenî sistem içinde sanat üslubu, inanç paradigmaları, yerleşim ve mimarî tercihleri, geleneksel dünya görüşü, gündelik hayat tercihlerti gibi pek çok alanda çobanlık kültürünün açık izleri ile karşılaşmak mümkündür.

 

 

 

 

Büşra ÖĞÜT

Burdur'un Ağlasun ilçesinde 1100 rakımlı Akdağ Yaylası'nda ailesiyle birlikte yaşayan ve 'çoban ressam' olarak tanınan Büşra Öğüt (22), "Doğadaki sanatı gördükçe ona hayran olup, üstüne bir şeyler katmak istiyorsunuz" dedi.

İlkokul yıllarından bu yana bulduğu her yere resim yapan Büşra Öğüt, liseyi açıktan bitirdikten sonra Mimar Sinan Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi Grafik Tasarım Bölümü'nü kazandı.

Bu yıl dördüncü sınıfa geçen Öğüt, üniversite eğitiminin kendisine hem duygusal hem de teknik açısından çok fazla şey kattığını söyledi.

 

Ahmet DURGUT

O'nun yaşamı bir bilgelik hikayesidir.

Şiir... bir vatan'dır, şair onun gönül vatandaşı. Her isteyen şair olamaz! ŞAİR, az kimsenin nasibine düşen bir altıncı duygu hisleri ülkesinde yaşayan Kerem-i kimsedir. Şair; Duygularında ki hassaslığı, inceliği, güzelliği, kendine has üslubunla dile getiren, benimseten, sevdiren bir BİLGE'dir. Gizemlikler ülkesinde... gönlünce...özgürce...yaşayan bir edebiyat pervanesidir. Şair, ilham alandan çok ilham veren olmalıdır. Şair, her günkü yaşamın, en güzel ve en zavallı hallerinde bile şiire varabilir, şiiri yaratabilir. Bir bakıma da tutku, beklenti ve düşüncelerin de temsilcisidir. Şairlerin çoğu yalnızlığı sever. Kendisi ile başbaşa kaldığı ortam...duygularının ARENA meydanı dır! O meydanda, kelimelerle bir eser yaratmanın cengini yapar. Emirleri de kendisi verir, savaşçılığını da kendisi yapar. Kendisine ait olan 'hak' döngüsünde, kelimelerle yaptığı mücadelenin sonunda mısraları ve şiiri yaratır. İşte o can verme edimi burada başlar. Şiir bir can verme işidir... DİRİM ve ÖLÜM bağlamında! Sayın Ahmet Oktay da bu konuda birleşmiştir. ' şiir yazmak bir can verme edimidir! İki anlam var burada... dirim ve ölüm bağlamında... budur şiir yazmak...şiir bir can verme işidir! ...' diyerek. Kaliteli, HAS şiirin sesi, her zaman bilgeliğin sesidir. Her ne kadar, kurallar, ustalıklar bir ölçüde ayrılsalar da...şiirin yükseği, harikuladesi, aklın kurallarını aşar! Büyük şair... o zirvede muhakememizi tatmin eden değil; Bizleri allak bullak edendir! İşte yüzyıllarca yaşayan şİir ve şairler o zirveden inmeyen bilgelerdir. Şair, gerçeği icat etme yalancılığında... her zaman dağların zirvesine çıkmayı düşünebilmelidir. Unutulmamalıdır ki...bütün dağlar... aşılmak için vardır! Şair şiir yazarken; düşüncelerinde oluşan mısralardaki bir kelime için... kelimeler feda etmesini bilmeli ve becerebilmelidir. Bir şairin beceri kişiliği, herkesten başka olmasında değil...herkesle beraber yaşayabilmesinde gizlidir. Bence şair, düşüncelerinde (hayâllerinde) ki görüntü ekranını mükemmel okuyabilen ve o deyişleri şiirde bütünleştiren bilge bir yönetmen ve tablonun mimarı ozandır. Şair her ne kadar şiirlerini ille başkaları beğensinler diye yazmasa da; çoğunluğa hitap eden evrensellik mozaikleri ile süslenmiş şiirler... onu akıllarda ve gönüllerde kalıcı yapar. Ölümsüzlük denilen yaşam buna benzese gerek. Şiir bir sanattır! Bu cümle bana Aziz Nesin'i hatırlatır. Şöyle demişti...'Bende şiiri çok seviyorum, yazmak istiyorum... ama yazıyorum... yazıyorum... bir de bakıyorum ki; sonunda hep nesir yazıya dönüşüyor şiirler. Bu demek; şiir apayrı bir iş! '... Maalesef galiba bizde bazen öyle yapıyoruz sanırım. Bu ülkeye şiiri tekrar sevdirmek ve okutturmak istiyorsak o gereken ihtimamı göstermemiz gerekir. Haydi dostlar...seferber olalım o yüce dağları aşmak için! ŞİİR benim özgürlük ülkemdir! Sevgi ve saygılarımla.

                                                                                                               Ahmet DURGUT

 

 

 

Ebediyet Bargâhı

 

Mânâdan aşka

"Sen" görünüp

Ayrı kelâmda eser,

Her virgüle

Vaat...

Doluşmak...

Rüyâsıdır cümleler.

 

Ha milât'tan önce ha milât'tan sonra şehir

Yaşıyoruz neferi sürülmüş yeksan zümre.

Var ettiğin tarz; Akıllarda kalmak akşamı...

Yâr ettiğin arz; Fikirlerde yanmak sabahı...

 

"Dün" harflerinin yerleri değiştirilecek

Yine tüm virgüller "O" noktaya yönelecek...

"Sen" olan aşkın "Ben" âşıkları belirecek

Yeni "gün" eserleri hayata yön verecek.

 

O yolda Mecnun'u sorsan kimlik tanımazlar

Mazide dert çekmemiş Leylâ'sız hafızalar...

Ha sanrı'dan önce ha sanrı'dan sonra şiir

Taşıyoruz defteri dürülmüş yekta cümle.

 

Ete kemiğe

"Ben" bürünüp

Aynı âlemde nefer,

O noktaya

Naat...

Ulaşmak...

Dünyasıdır zümreler.

 

Ahmet DURGUT

Kayıt Tarihi : 8.1.2021 17:03:00

Duvara halı asmak Kafkasya'da ve Türkistan'da ortak bir kültürdür.

 

TARİHTE BİLİNEN İLK HALK ŞAİRLERİ

 

Halk şiirinin, Türklerin tarih sahnesine çıktığı günden beri halk şiirinin varlığı bilinmektedir. Yazılı ilk örnekler, Uygur dönemine( Uygurların yazıyı kullanan bir Türk kavmi ) aittir. Sözlü gelenekte icra edilen ilk şiirler, sözlü aktarım metotları ile işlerlik kazandığı  için  günümüze yazılı olarak ulaşmamıştır. Bu durum, halk şiirinin 9. veya 10. yüzyıllarda oluşmaya başladığı anlamına gelmez.

Uygur ve Karahan’lı dönemlerine ait yazılı kaynaklarda yer alan bilgiler ve terimler, Türk halk şiirinin önceki dönemlerdeki durumuyla ilgili çıkarımlar yapmamıza aracılık etmektedir.

Halk şiirinin adları belli ilk şairlerinden bazıları:

*Aprınçur Tigin

*Kül Tarkan

*Ki-ki

*Pratyaya-Şiri

*Asıg Tutung

*Çısuya Tutung

*Kalım Keyşi

*Çuçu

“Alp Er Tonga öldi-mü

İsiz ajun kaldı-mu

Ödlek öçin aldı-mu

Amdi yürek yırtılur

Ödlek yarag küzetti

Ogrı tuzak uzattı

Begler begin azıttı

Kaçsa kalı tutulur

Begler atın argurup

Kadgu anı torgurup

Mengzi yüzi sargarıp

Kürküm angar türtülür” (Tekin 1989: 8)

 

Türkiye Türkçesi:

“Alp Er Tonga öldü mü?

Kötü dünya kaldı mı?

Felek (böylece) öcünü aldı mı?

Şimdi yürek(ler onun ölümünün acısı ile) paralanıyor.

Felek (onun canını almak için) fırsat gözetti

(ve) gizli (bir) tuzak kurdu.

(Felek) beyler beyini (böylece) yanılttı (ve tuzağa düşürdü).

Kaçsa (bile bu tuzaktan) nasıl kurtulur(du)?

Beyler atlarını yordular;

Kaygı (ve keder) onları zayıflattı.

Bet ve benizleri (öyle) sarardı (ki)

(yüzlerine) safran sürülmüş (sanırsınız).” (Tekin 1989: 9).

 

 

“Budraç yeme kudurdı

Alpagutın üdürdi

Süsin yana kadırdı

Kelgeli-met irkeşür

Etiş suwı Yimeki

Sıtgap tutar bileki

Kür-met anıng yüreki

Kelgeli-met irkişür”

 

“(Yabaku boyunun Beyi) Budraç (bizimle savaşmak için öldü) kudurdu;

En iyi savaşan yiğitlerini seçti

Ve askerlerini yine (bize doğru) döndürdü;

(üzerimize) gelmek için toplanıyorlar.

Ertiş suyunun Yemekleri (de)

(savaşmak için) bileklerini sıvadılar.

Onlar yürekli ve pek cesur (yiğitler)dir.

(üzerimize) gelmek için toplanıyorlar.” (Tekin 1989: 32-33).

 

“Bulnar mini öles köz

Kara mengiz kızıl yüz

Andın tamar tükel tuz

Bulnap yana ol kaçar

Awlap meni koymangız

Ayık ayıp koymangız

Akar közüm uş tengiz

Tegre yöre kuş uçar” (Tekin 1989: 78).

(...)

Türkiye Türkçesi:

“(O) baygın göz(ler) beni avlıyor

(ve üzerinde) kara benler (bulunan o) pembe yüz (beni tutsak ediyor).

Bütün güzellik(ler) ondan damlıyor (sanki);

(beni) tutsak ediyor, sonra da kaçıp gidiyor!

Beni avlayıp bırakmayın, (ne olur):

Söz verip sözünüzden caymayın!

Gözlerim(den) deniz gibi (yaşlar) akıyor işte;

(öyle ki akan gözyaşlarımın) çevresinde kuşlar uçuyor!” (Tekin 1989: 79).

 

 

“Kış yay bile tokuştı

Kıngır közin bakıştı

Tutuşkalı yakıştı

Utgalı-mat ugraşur

Kış yaygaru süwleyür

Er at menin tawrayur

İgler yeme sewriyür

Et yin takı bekrişür”

 

 

Türkiye Türkçesi

“Kış ile yaz (birbirlerine düşman olup) savaştılar;

Kızgın gözlerle birbirlerine bakıştılar.

Tutuşup dövüşmek için birbirlerine yaklaştılar;

Birbirlerini yenmek için uğraşıyorlar.

Kış yaz (mevsimine şöyle) fısıldıyor:

İnsanlar ve atlat benimle güçlenir ve sertleşir;

Hastalıklar da (benim zamanımda) azalır.

(İnsanların) vücutları ve etleri de (benim zamanımda) sağlamlaşır.” (Tekin

1989: 104-105).

 

HALK ŞİİRİ KÖKENİ VE SOSYAL HAYAT

 

 

Sosyal hayatın çeşitlenmesi ve toplumsal iş bölümünün gelişmesiyle din adamlığı, şairlik, hekimlik, büyücülük, müzisyenlik vasfını meslek bünyesinde toplamış olan kamlar, baksılar ve ozanlar  yavaş yavaş bu çeşitlilikten sıyrılmaya ve sadece şiir ve müzikle ifade bulan yetenekler haline gelmeye başlamışlardır.

 İslamiyet sonrası dönemde ozan- baksıların asırlardır tek başına gördükleri vazifeler birbirinden ayrıldı.

 “ Alimler, mutasavvıflar, şâirler, bakıcılar, müneccimler, efsuncular, mûsıkîşinâslar”

“Hastaları hekimler veya efsûncular tedâvî ediyor, mûsıkî aletlerini mûsıkîşinâslar çalıyor, şiir ve edebiyatla uğraşmak medreselerde Arap ve Acem edebiyat ve bilgilerini edinmiş âlimlere ait bulunuyor, eski baksı’ların halkın muhayyilesinde efsanevî bir şekil alan kerametleri artık mutasavvıflara isnâd olunuyordu.” (Köprülü 1966b: 65).

Kam-baksı geleneğindeki mesleki ayrışma, bütün Türk boylarında aynı ölçülerde gerçekleşmemiştir. Örneğin Kazak ve Kırgızlarda baksılar, günümüzde bile büyü ve sihirle uğraşırken, Türkmenlerdeki bahşılar, dutarla şiir söyleyip destan anlatan olağanüstü yetenekler olarak yaşatılmaktadır. Uygurlar başta olmak üzere bazı Türk boylarında bahşılar, âlim ve kâtip olarak tanınırlar.

"Törenler ve Şiir

Şeylan / Şölen

Oğuz Türklerinin kurban törenlerine şeylan veya şölen adı verilmiştir. Dini içerikli bir tören olmanın ötesinde şeylan, sosyal içerikli bir törenin de adıdır. Kurban,Tanrı’yı memnun etmek veya dini bir yükümlülüğü yerine getirmek amacıyla kesilse de kurbanın dağıtım şeklinde bir hiyerarşi vardır. Şölenlerde kesilen kurbanın “sögük” adı verilen parçaları Oğuz boyları arasında dağıtılır, ancak bu dağıtım belli bir düzen içinde yapılır. Buna göre şeylanda kesilen kurbanın hangi parçasını hangi

boyun alacağı önceden belirlenmiştir.

Sıgır

Oğuzların av törenlerine “sıgır” adı verilmiştir. Eski Türklerin yaşam biçimi dikkate alındığında avın toplum içindeki konumu daha açık olarak anlaşılabilir. Bozkır kültürünü yaşayan bir toplumun günlük hayatını idame ettirebilmek için ava özel önem vermesi ve avcılığı bir yaşama biçimi olarak algılaması kadar doğal bir şey yoktur. Türkler için av, hem ekonomik bir üretim değeridir, hem de savaşçılığı tabiata karşı uygulama şeklinde bir tatbikat alanıdır. Avcılıkla ekonomik ve sosyal hayatını devam ettiren Türk boyları, aynı zamanda savaş yeteneklerini de geliştirmişlerdir. Bu nedenle av dönemleri, Türkler için özel zamanlar olarak değerlendirilmiş

Yuğ

Türk kültüründe varlığı erken dönemlerden itibaren tespit edilmiş diğer bir dinî  tören, “yuğ”dur. Yuğ, eski Türklerde ölen kişinin ardından düzenlenen cenaze merasimlerinin genel adıdır. Bu kelimenin geçtiği ilk kaynakların başında Orhun Kitabeleri gelir. Burada Kültigin öldüğünde onun için bir yuğ töreninin düzenlendiğinden bahsedilmektedir. Kitabelerde verilen bilgilerden hareketle yuğ törenlerinde “yuğcu” ve “sıgıtçı” denilen ağıtçıların bulunduğunu, törene gelenlerin yanlarında altın, gümüş, misk ve kurbanlık hayvan getirdiklerini, katılımcıların saçlarını kesip yüzlerini çizdiklerini ve ölen kişi için “balbal”ların dikildiğini öğreniyoruz. Göktürk döneminden başka Hunlarda da varlığını takip edebildiğimiz yuğ törenlerinin önemli bir kısmını kurban oluşturur. Altay Türklerinde kurban edilen at, derisinden çıkarılıp bir sırığa takılırken Çin tarihçilerine göre eski Türklerde kesilen kurbanların başları sırıkların ucuna takılır. Kazaklarda ise cenaze törenlerinde atın sadece kuyruğu kesilerek kurban merasimi tamamlanır."  ALINTI KISALTILMIŞTIR.

 (Ankara 1986: Türk Tarih Kurumu Yayınları)

 (Ankara 1987: Türk Tarih Kurumu Yayınları)

HALK ŞİİRİNİN KÖKENİ

 

Dini törenlerin uygulayıcısı  “şaman”, “oyun”, “kam”, “baksı” ve “ozan”lar  ;  sihirbazlık, rakkaslık, müzisyenlik ve hekimlik vasıfları  ile toplum hayatında görevlerin her birini yerine getirebilmek için

törenler düzenlemişlerdir.( sembolik düzenleme, hareket dizisi, merasim)

 “Semâdaki ma’butlara kurban sunmak, ölünün ruhunu yerin dibine göndermek, fenalık, hastalıklar ve ölümler gibi fena cinler tarafından gelen işleri önlemek, hastaları tedavi eylemek, bazı ölülerin ruhlarını semâya yollamak, hatıralarını yaşatmak”

Kamların veya baksıların kendilerinden geçer bir halde ve aynı zamanda müzik eşliğinde okudukları şiirler, Türk halk şiirinin ilk örnekleri olarak kabul edilmektedir. Törenlerdeki dua-şifa mahiyetindeki şiirleri ilk şiirler olarak duyumsadığımızda, doğal olarak kam (şaman) veya baksılar da Türk şiirinin ilk şairleri olarak karşılanacaktır.

.

Şamanlardaki gibi olağanüstü güçlerle donatıldıklarına inanılan ve iki dünya arasında istedikleri zaman seyahat edebildiklerine inanılan kamlar,  toplumun lideri konumuna gelmişlerdir. Kutsalla kutsal olmayan hayat arasında bir sınırın olduğu inancından kaynaklı, görünen dünyanın dışında diğer dünyanın yollarını tanıyan kamlar veya baksılar, törenlerde müzik aleti çalmışlardır.  Müziğin verdiği ahenkle kendilerinden geçerek ölenlerin ruhlarını diğer aleme gönderdiklerini, hastaların ruhlarını sağalttıklarını dile getirdikleri, müzik eşliğinde ezgiye uyumlu ölçülü şiirler söylemişlerdir.

 

“Şaman: Şamanlıkta hastaları sağaltma, büyü yapma ve ruhlar âlemiyle irtibata geçebilme gibi olağanüstü yetenekleri olan

Kam: Eski Türklerde şaman karşılığı

Ozan: Eski Oğuzlarda kopuzla destan anlatan ve aynı zamanda bazı şamanlık özellikleri bulunan üstün yetenekli

Halk Şiiri

 

Türk halk şiiri  köklü tarihsel geçmişini, geniş coğrafyasında farklı kültür ve dinlerin etkisinde

kalmakla birlikte, ortak geleneksel dokuyu koruyarak günümüze kadar taşımıştır.

 Türk halk şiiri; özgün ölçü, kafiye, nazım birimi ile şekillenen nazım biçimleri ile ortak duygulanışları ifade eden nazım türlerinden oluşur.

Şiirde mısraların hece sayısı veya ses değerleri açısından denk ve benzerliği “ölçü” , dizelerin sonunda tekrarlanan ve aheng sağlayıcısı  heceler veya aynı görevde olmayan, ancak benzeşen sesler “kafiye”,  en küçük anlam bütünlüğünü  sağlayan ve kendi içinde bağımsız  dize topluluğu “biçim birim” olarak adlandırılır.

 

Türk Halk Şiiri

1- İslâmiyet Öncesi Türk Halk şiiri

2-İslâmiyet Sonrası Türk Halk şiiri

• Anonim Halk şiiri

• Dinî-Tasavvufî Halk şiiri

• Âşık Edebiyatı

Edebiyat Sanatının İlmi ve Bilimi

 

Edebiyatın bilim dalı olarak kabul edilmesi - bir yönüyle bilim alanlarının tanımlanması  ve içeriği ile ilgili genel sorundur- tartışma konusu olarak süregelmiştir. “ Gerçeği arama etkinliği “ olarak ifade edilen bilimsellikte yöntem, bir araya toplama, sınıflandırma ve inceleme süreçlerini içerir.

Edebiyatın ilmi yönü ise aktarım metotlarını kapsar.

Edebiyat sanatını ilmi ve bilimsel içerikleri ile konu ederek, kısaca değinerek,  yazılarımızı sürdüreceğiz.

 

                                       
                                                                                       

Dr. Ali Korkmaz

Dr. Ali Korkmaz

1964 yılında Samsun’da doğdu. Emrullah Efendi İlkokulunda ilköğrenimini, Mithat Paşa Ortaokulunda ortaöğrenimini yaptı. 1981'de Ondokuz Mayıs Lisesinde lise öğrenimini tamamladı. Çukurova Üniversitesi Ziraat Fakültesini 1985’te bitirdi.

“Çukurova Bölgesi Koşullarında Yetiştirilen Fazelya (Phacelia tanacetifolia Bentham) Bitkisinin Bal Arısı (Apis mellifera L.) Kolonilerinin Populasyon Gelişimine, Nektar ve Polen Toplama Etkinliğine Olan Etkilerinin Araştırılması” çalışmasıyla yüksek lisans, “Çukurova Bölgesinde Bal Arılarının (Apis mellifera L.) Arıotu (Phacelia tanacetifolia Bentham) ve Yemlik Kolza (Brassica napus L. Metzg.) ile Olan Bazı İlişkilerinin Saptanması Üzerine Bir Araştırma” çalışmasıyla 2003 yılında doktora eğitimini tamamladı.

1990-1993 yılları arasında Bitlis Arıcılık Araştırma Enstitüsünde, 1993-2003 yılları arasında Mersin Erdemli Alata Bahçe Kültürleri Araştırma Enstitüsünde polinasyon ve ana arı yetiştiriciliği konularında araştırmacı olarak görev yaptı. 2003 yılından itibaren Samsun Gıda Tarım ve Hayvancılık İl Müdürlüğünde çalışmaktadır.

2016 yılı Bal Tüketim Derneğince Türkiye genelinde düzenlenen oylama sonucunda Altın Arı Ödülünü almaya hak kazanmıştır. Arıcılık konusunda çeşitli makale ve kitapları bulunmaktadır. Samsun İli Arı Yetiştiricileri Birliğinin Petek Dergisi ile TAB Arıcılık Dergisinin editörlüğünü yürütmektedir.

Ayrıca düşüncelerini kaleme aldığı yazılar Kent Kültürü, Yolcu, İktibas, Yeni Ufuk dergileri ve akasyam.com'da yayımlandı. Düşünce yazılarını topladığı "Aykırılık Güzeldir" 2012, "Yarın Ben Yokum" ve “Rahatsızım” 2013, "Ölüyorum" 2014, “Yarını Bilemezsiniz” ve “Aliterapi” 2015, “Veyl” 2016 yılında yayımlandı.

 

Eserleri

1.        Kumova, U., Korkmaz, A., 2001. Arı Yetiştiriciliği

2.        Korkmaz, A., 2004. Arıcılık

3.        Korkmaz, A., Öztürk, C., 2004. Ana Arı Yetiştiriciliği

4.        Kumova, U., Korkmaz, A., 2004. Arıcılık Terimleri Sözlüğü

5.        Gizlenci, Ş., Korkmaz, A., Acar, M., Seyis, F., 2005. Kolza Tarımı

6.        Kutluca, S., Genç, F., Korkmaz, A., 2006. Propolis

7.        Korkmaz, A., 2006. Bal

8.        Sonkaya, N., Korkmaz, A., 2007. Polen

9.        Korkmaz, A., 2010. Arıotu Yetiştiriciliği

10.     Korkmaz, A., Öztürk, C., 2010. Arı Sütü

11.     Korkmaz, A., Bacaksız, D., 2012. Ana Arı Yetiştiriciliği

12.     Korkmaz, A., 2012. Bal Arılarının Gizli Bilgileri

13.     Korkmaz, A., 2013. Anlaşılabilir Arıcılık

14.     Korkmaz, A., 2013. Bilge Arı Balaristan Diyarında

15.     Korkmaz, A., 2015. Küçük Kovan Böceği

16.     Korkmaz, A., 2015. Bal Arısı Polinasyonu

17.     Korkmaz, A., Akyol, E., 2015. Arı Sütü Üretimi

18.     Korkmaz, A., Korkmaz, V., 2015. Arı Zehiri Üretimi ve Apiterapi

19.     Korkmaz, A., 2015. Baba, Bal Arısı Gibi Olmak İstemiyorum! (Masal)

20.     Korkmaz, A., Akyol, E., 2016. Paket Arıcılık

21.     Korkmaz, A., 2016. Kahrolsun Varroa

22.     Korkmaz, A., 2016. Sahte Bala Karşı Alo Gıda 174. (Masal)

23.     Korkmaz, A., 2016. Bitkilerde Bal Arısı Polinasyonu

24.     Korkmaz, A., 2016. Varroaya Geçit Yok!

25.     Korkmaz, A., 2017. Temiz Arılar Çevreci Çocuklar. (Masal)

26.     Ahmedov, E., Korkmaz, A., 2018. Bal. (Azeri Türkçesi)

27.     Ahmedov, E., Korkmaz, A., Bacaksız D., 2019. Ana Arı Yetişdirilmesi. (Azeri Türkçesi)

SÖZÜN ESTETİĞİ

 

Hepimizin yaşamında olan unsurları bambaşka gören, duyuş ve sezişleriyle açımlayan, insan tarafından yeniden  kurulur ve zenginleştirilir. Adı sanat olan bu olgu , üretim sürekliliğinde içselleştirilen hayatın estetik boyutudur.

Sanat, insanoğlunun var olan yapısını açımlayarak değiştiren yansımaların evrenini temsil eder. Doğa, İnsan, yaratıcılık, deha, duygu, hayal gücü, düşünce, tasarımlar... ile   "geçmişten geleceğe- gelecekten şimdiye" kurulan köprülerden geçme kabiliyeti gösterenlerin izlediği bir yoldur.

Sözün estetiği olan edebiyatın sözlü ve yazılı eserleri hangi dilde, hangi uygarlıkta, kim tarafından ve zamanın hangi döngüsünde inşa edilmiş olursa olsun insanlığın evrensel  bütününde insana özgü nitelikleri tasvir eden ortak bir değerdir.

Türkiye coğrafyasında gerçekleşen edebiyat manzaralarını,  kökeninden günümüze aşamalandıran yaklaşımla betimlemeye çalışacağız.

EMEĞİN RENGİ

 

"Çankırı’da 60 yıldır tiftikçilik yapan Mustafa Usta (80), köyden kente göçlerin artmasıyla mesleğin sona ermek üzere olduğunu vurguladı, “ köylü şehire akın etti. Şehirde her şey bedava zannetti, geri de dönemiyor, aç-tok idare ediyor” diyerek sosyal bir olaya parmak bastı.

Her şeye rağmen tiftikçilik mesleğini yaşatmak istediğini ifade eden Usta, “Bu mesleğe ilgi yok. Eskiden iş çoktu, şimdilerde ise öyle değil. Ben bu mesleği sevdiğim için devam ediyorum. Çankırı’da bu mesleği tek ben yapıyorum. Eskiden Çankırı’dan 500 ton tiftik çıkıyordu, şimdi 1 ton bile çıkmıyor. Hayvancılığın sona ermesi ile bu iş bitti! Dericilik de bitti. Şimdi koyun, keçi derilerini çöpe atıyorlar, alan yok!” dedi.

Usta, yün yerine naylon tercih edildiğini dile getirerek “Yün vücuttaki teri, hastalığı emer. Çünkü yün doğaldır. Yenilenebilir bir ürün, bakterilerle ayrışabilir. Uzun ömürlü ve güvenli. Alerjik ortamların oluşması için elverişli değil. Kir ve lekelere karşı direnir, kolayca temizlenir. Yün rahattır, doğal yalıtıcıdır. İyi uyku sağlar” sözleri ile faydalarını anlattı.

Mustafa Usta, yünü özellikle yeni evlenen kişilerin çeyiz düzmek  için  talep ettiğini ifade etti." alıntıdır

CAM OYMA SANATI

" Emekli olduktan sonra hat sanatına başladığını 60 yaşındaki Tunca, "Şu an benim yaptığım sanat adeta iğneyle kuyu kazmak gibi. Ama sebat ettim, bu sanatı belirli bir noktaya getirdim" diye konuştu.

Kütahya, Bursa, Afyonkarahisar, Eskişehir ve Kocaeli gibi şehirlerde Hüsn-i Hat Kursu veren hattat Mahmut Şahin’in "Değişik ilginç bir sanata yönel" tavsiyesi üzerine cam oyma sanatına başladığını kaydeden Tunca, "Hocamın tavsiyesi üzerine ne yapabilirim diye uzun bir araştırma yaptım. Araştırmalarımda cam üzerine Hüsn-i Hat işlenmediğini tespit ettim ve bu hususta denemeler yaptım. Denemeler bir kaç yıl içinde olumlu sonuç verince sanatı daha da geliştirdim. Daha sonra cam oyma sanatını belirli bir noktaya getirdi. 13 yıldır cam oyma sanatı ile uğraşıyorum. " alıntıdır

ÇARIK

 

Yok olan 'çarıkçılık' mesleğini tek başına yaşatmaya çalışıyorMersin'in Silifke İlçesinde 48 yıllık çarıkçı ustası Mehmet Toker (60), Anadolu insanının tarlada, bahçede giydiği çarık türü ayakkabıların yapımını tek başına devam ettiriyor.

 

Yok olan 'çarıkçılık' mesleğini tek başına yaşatmaya çalışıyor

 

 

Mersin'in Silifke İlçesinde 48 yıllık çarıkçı ustası Mehmet Toker (60), Anadolu insanının tarlada, bahçede giydiği çarık türü ayakkabıların yapımını tek başına devam ettiriyor.Anadolu'da tarlada, bahçede giyilen çarıklar, kullanım alanının daralmasıyla günümüzde artık halk oyunlarında ve evlerin şark köşelerinde bir süs eşyası olarak kullanılıyor. 1960'lı yıllara kadar köylülerin yaygın olarak kullanıldığı çarıklar, artık eskisi kadar ilgi çekmiyor. Tarımda makineleşmeyle birlikte insan gücünün yerini tarım makinelerinin almasıyla ve köyden kente göçün artmasıyla birlikte çarığın kullanımı da yok olmaya yüz tuttu. Çarık kullanımı ile birlikte çarıkçılık mesleği de kaybolmaya yüz tutmuş meslekler arasına girdi.Silifke ilçesinde ayakkabı tamircisi Mehmet Toker, çarıkçılık mesleğini devam ettiren son zanaatkar. Dükkanının raflarında üzeri toz tutmuş yüze yakın çarık bulunan Usta Toker, çarıkçılığı tarihsel mirasa sahip çıkmak için yaptığını dile getirdi.12 YAŞINDA BAŞLAYAN MESLEK AŞKI YARIM ASIRI AŞTIHenüz 12 yaşında iken ayakkabı tamircisinin yanında işe başlayan Toker, yarım asırdır mesleğini devam ettiriyor. Geçmişte derileri kendilerinin imal ederek boyadıklarını belirten Toker, "Bende yetenek vardı azim vardı. İşi bir yılda öğrendim çıraklıktan ustalığa geçtim.

ÇÖMLEK

BALIKESİR’in Sındırgı ilçesinde, 1980 yılında plastik ve cam ürünlerin artması sonrası gelir elde edemediğini için toprak çömlekçilik tezgahını kapatan Yalçın Akkayalı (82), sosyal girişim projesiyle mesleğini gelecek nesillere aktarmak için yeniden tornasını döndürmeye başladı. Açılan meslek edindirme kursunda kadınlara eğitim veren Akkayalı, mesleğinin yaşamasını istiyor.

Sındırgı’da Bilge Nesil Gençlik Bilişim Sanat ve Turizm Derneği\'nin girişimi, Avrupa Birliği ve Avustralya Büyükelçiliği\'nin desteği ile oluşturulan proje kapsamında 1980 yılında toprak çömlekçilik mesleğini bırakarak işyerini kapatan Yalçın Akkayalı, 38 yıl sonra yeniden torna başına geçti. Akkayalı şimdi ilçede hayatta kalan son ustası olarak toprak çömlekçilik mesleğini kadınlara öğretiyor. 38 yıl önce plastik ve cam eşyaların artmasıyla toprak çömlek, bardak, testi, tabak gibi ürünlerin satışının azalması ile mesleği bıraktığını söyleyen Akkayalı, şimdi yeniden tornasını döndürmenin mutluluğunu yaşadığını söyledi. Toprak çömlek sanatının şimdilerde hediyelik eşyalara artan ilgi nedeniyle yeniden rağbet görmeye başladığını belirten Akkayalı, mesleğini gelecek nesillere aktarmak istiyor.

‘NAYLONLAR ÇIKMAYA BAŞLAYINCA BİZİM MESLEK ÖLDÜ’

Toprak çömlekçiliği işini 5-6 yaşlarında dedesinin yanında öğrenmeye başladığını söyleyen Yalçın Akkayalı, babasının ve amcasının da bu işi yaptığını belirtti. Dede mesleği olan işini 38 yıl önce para kazandırmadığı için bırakmak zorunda kaldığını ifade eden Akkayalı, “Mesleğimi dedemden öğrendim. Dedem Konyalı benim. Bu meslek için buraya gelip yerleşmişler. 40 yıla yakın mesleğime ara verdim. Ara vermek zorunda kaldık. Naylonlar çıkmaya başlayınca bizim meslek öldü. Hiçbir itibar yoktu yaptığımız işe. Seramik işi filan hiç anılmıyordu. Daha sonradan seramik ve çömlek işi moda olmaya başladı. Bir aileyi geçindirmeyecek şekilde öldü işimiz. Bu genç arkadaşlarımız burayı açtılar. Beni buldular, ben de yardımcı oluyorum. Allah razı olsun bu gençlerden beni yeniden tornama kavuşturdular” dedi.

‘ÇAMURDA DOĞDUĞUMUZDAN YENİDEN İŞE BAŞLADIK’

Bilge Nesil Gençlik Bilişim Sanat ve Turizm Derneği\'nin başlattı proje ile mesleğe dönmenin mutluluğunu yaşadığını söyleyen Akkayalı, “Biz çamurda doğduğumuzdan teklif gelince hemen geldim. Gençler beni yeniden tazeledi. Bir kız, bir erkek öğretmen çocuğum var. Onlar da çocukken yapıyorlardı bu işi ama artık kendi meslekleriyle uğraşıyorlar. Bu mesleği gençlere de tavsiye ediyorum. Çocuk oyuncağı gibi. Eğlenceli ve zevkli. Çamur ile oynuyorsun. Mühim olan tornada yapabilmek” diye konuştu.

İLK ÇIRAĞI BİR KADIN OLDU

Akkayalı’nın yetiştirdiği ilk çırağı olan Nefise Kadıoğlu (44) ise kaybolmaya yüz tutmuş bir mesleği öğrenmenin kendisini mutlu ettiğini söyledi. Sındırgı’da atölyenin kurulmasıyla meslekle tanıştığını belirten Kadıoğlu, “Yalçın ustamın sayesinde ben de bu mesleği öğreniyorum. Bu mesleğin canlanmasını isterim. Gençlerin bu tür mesleklere çok da ilgi göstermediği bu dönemde onlara örnek olmak isterim. Çamur insanı dinlendiriyor ve stresini atmasını sağlıyor. İnsanın ortaya bir şey koyması çok güzel bir şey. Yaptığı ürünü görmesi, onu satışa sunulması mutluluk veriyor. Bir kadın olarak bu mesleği yapan ender kişilerden biriyim.  Bu da beni mutlu ediyor” dedi.

‘İNSANI TERAPİ EDEN BİR SANAT’

Proje Koordinatörü olan Muhammet Asil Çetin, projeyi Bilge Nesil Gençlik Bilişim Sanat ve Turizm Derneği olarak Avustralya Büyükelçiliği’nin desteği ile başlattıklarını söyledi. Toprak sanatının unutulmaya yüz tutmuş bir sanat olduğunu belirten Çetin, şunları söyledi:

“Aslında Yağcıbedir kültürü halısında da olduğu gibi tamamen doğadan beslenen bir kültürdür. Bu toprakların insanları halısında ipini koyun yününden, boyasını bitki kökünden üretiyorsa kabını, da doğal topraklardan üretiyormuş. Biz de gençler olarak bu sanat yaşatmak ve geleceğe daha sağlam aktarmak amacıyla bu projeyi kurduk. Toprak sanatı insanı üç boyutlu düşünmeye sevk eden, insanı terapi eden bir sanat. Birbirinden güzel kullanışlı ve dekoratif ürünler üretiyoruz. İnsanlar bu sanata çok ilgili. Sındırgı ilçe belediyemizin tahsis ettiği binada Balıkesir\'in turizm destinasyonunda önemli bir merkez olduk. Atölyemizde ürettiğimiz ürünleri marketimizde satışa sunarak bu kültürü ve projeyi sürdürüyoruz.” alıntıdır

SÜPÜRGE

 

Edirne

Bir dönem her evin temizlik aracı olan ancak teknolojinin gelişmesiyle yerini modern aletlere bırakan süpürge, büyük emekle üretilerek varlığını sürdürüyor.

 

Tarladan toplanan otlar, usta ellerde süpürgeye dönüşüyor

 

 

Elektrik süpürgeleri yaygınlaşmadan önce hemen hemen her evde bulunan çalı süpürgeleri, bugün de uzun ve zahmetli bir süreçle üretilmeye devam ediliyor.

 

Eskisi kadar çok kullanılmasa da evlerde hala kendine yer bulan süpürgeler, zamana yenik düşmemek için direniyor.

 

Süpürge otu tohumlarının baharda toprakla buluşmasıyla başlayan süreç, imalathanelerdeki üretim aşamasıyla son buluyor.

Ahşap Ve Çelik Oyma Sanatı

Hak ile Sabır Dileyip Bize Gelen Bizdendir ...

 

Sivas'ta, hobi olarak başladığı ahşap ve çelik oyma sanatını 33 yıldır devam ettiren Hayati Ünsal'ın (50) yaptığı nacak, baston, kemik tarak, sürahi, tespih ve tablolar ilgi görüyor.

 

Evli ve 3 çocuk babası Ünsal, 33 yıl önce hobi olarak ahşap ve çelik oyma sanatıyla ilgilenmeye başladı.

 

33 yıldır ahşap ve çeliğe şekil veriyor

Evinin bir odasında kurduğu küçük atölyesinde, nacak, baston, kemik tarak, sürahi, tespih ve tablo yapan Ünsal, ahşabı ve çeliği el işçiliğiyle sanat eserine dönüştürüyor.

 

KALAY

"Zonguldak'ta yaşayan 53 yaşındaki Yakup Yılmaz, dede mesleği kalaycılığı 40 yıldır ilk günkü aşkla sürdürüyor.

Zonguldak'ın Ereğli ilçesinde yaşayan Yakup Yılmaz, 40 yıldır sürdürdüğü dede mesleğini yaşatma mücadelesi veriyor.

İlçede bulunan Bakırcılar Çarşısı'nda 40 yıldır aynı yerde kalaycılık yapan 53 yaşındaki Yılmaz, mesleğe çırak olarak başladı.

Zaman içerisinde kendini geliştirip usta olan Yılmaz, mesleğinden elde ettiği kazançla 2 çocuğunu büyüttü.

Mesleğin devamı için evlerde bakır ürünler kullanılmasını isteyen Yılmaz, gelişen teknoloji ve alışkanlıklar karşısında yok olmaya yüz tutan kalaycılığı yaşatmaya çalışıyor." alıntı

HASIR

 

"Fethiye’de, zamana yenik düşen mesleklerden sepetçilik, ambalajlama tekniğinin gelişmesiyle eskisi kadar talep görmese de kalan son sepet ustaları mesleği yaşatmaya çalışıyor. Aslen Çanakkaleli olan, 2 yıl önce Fethiye’ye yerleşen evli ve 3 çocuk babası Hasan Tarsun (53), mesleğin son ustalarından biri olarak, 7 yaşında annesinden öğrendiği sepetçiliğe hayatını adadı. Usta sayısı her geçen yıl azalan ve çırak bulmakta zorlanılan mesleklerden biri olan sepet örme işini 46 yıldır sürdüren Tarsun, açtığı atölyesinde ekmek sepeti, yumurta sepeti, balkon sepeti, patates ve soğan sepeti yaparak geçimini sağlıyor. Turizmcilerin isteği doğrultusunda hasırdan plaj şemsiyesi, pergule ev dekorasyon ürünleri de yapan Tarsun, yaptığı işlerle dikkat çekiyor" alıntı

 

BİR BÖCEĞİN SIRRI

 

 “Böcekler karasal ekosistemlerde yaşamsal bir konuma sahiptir.”

12 veya 15’nci yılda topluca yeryüzüne çıkıyor. Genellikle bir bahar akşamında, toprağın yirmi santimetre altındaki sıcaklık 18 dereceyi geçtiğinde açtıkları deliklerden çıkmaya başlıyorlar. Binlercesi, milyonlarcası yakındaki bitkilere tırmanıyor ve ince kabuklarının içlerinden çıkıp kanatlı yetişkinler haline geliyor. Yer üstünde yalnızca 4-6 hafta yaşayan bu böcekler eşleşiyor, yumurta bırakıyor ve ölüyor. Yavruları toprağın altına giriyor ve anne babaları gibi bitki köklerindeki özsuyu emerek 12 veya 15 yıl yeraltında yaşıyorlar.

Saygı İle

 Birbirine derinden saygı duymayan kimi kimsenin samimiyeti şüphelidir. Var mı ötesi? Hiç kimse başkasının adına bir şey ödeyemez, erkes kendi hesabına çalışırmış denilen her yerde minnettarlığımız yaşama karşı duyduğumuz içten yükümlülüktür. İnsanı insan yapan ölçülerin azaldığını ve nihayetinde yok olduğunu gördüğümüz için istemek yerine ,yetinmek ve üretmeyi değer bilenlerdeniz.

Çalışkanlık

 Doğruluğuna, büyüklüğüne, gücüne sarsılmaz bir duygu ile bağlandığımız  o yer neresi? Anın toplanma yerinde dayanç noktasındayız. Pek çok kabil akışın geri dönülemez ilk çıkışını beklemeye alındık. Nihayetimiz çalışmaktır. Mümkün, mümkünsüz olan her şey çalışkanlıktan yanadır.

Başlangıç

 Bir yerden  başlamak gerekir bazen, bir yerde durmak. Başladığımız ve durduğumuz aralık bir adımdır. Yalnızca bir adım. Yürümek sürekliliktir. Sürdürülebilir olması için gerekli olan nedir? Koşul mu?

Hikaye

 Kendi varlığında mevcut olan özün seyrine yol aldırır. Hakkında konuşmayı ihmal ettiğimiz, yazmadığımız konular kadar yüklüce belleğimizde saklı tuttuğumuz bir fotoğraftan yansır. Hikaye edelim öyleyse...

SANAT OLSUN

MERHABA!

Ölmeyecek Kadar Maaş

Ölmeyecek kadar maaş verirseniz, kovulmayacak  kadar iş alırsınız. 

Temel ihtiyaçlarını karşıladığınız, karın tokluğuna çalıştırdığınız insanlardan iş geliştirme, sadakat ve aidiyet duygusu bekleyemezsiniz.

Beslenme, kira ve faturalarla uğraşandan işinizle uğraşmasını bekleyemezsiniz. 

Sosyal kaygıları olan insandan verim alamazsınız. 

Takım arkadaşlarınıza, sosyalleşecek ve birikim yapacak ortamı sağlamak zorundasınız. 

“Personel sirkülasyonu yüksek olan şirketlerde başarı oranı bu sebepten düşüktür.”

“Benim için ne yapabilirler?” değil, “Onlar için ne yapabilirim” diye sorulmalı...

“Uçmaları için imkanlar, geri dönebilmeleri için kökler ve yol arkadaşı olmaları için nedenler verin

Küçük Bir Şans

Tutturmuşsunuz bir tecrübe gidiyor. İlanlar afilli isteklerle dolu. Genç nüfusun durumu ortada. İstihdam desen sağlanamıyor. Nereye kadar böyle devam edecek bu durum. Tecrübesiz ve yeni mezun kişiler bırakın iş bulmayı ilanda yazan özellikleri karşılayamadıkları için ön mülakata bile çağrılmıyorlar çoğu zaman. Kişinin özgeçmişde görülemeyen yetenek ve becerileri, çalışma azmi, işe karşı olan isteği maalesef ki tecrübe ve diğer zorunlu faktörlerin altında kalıyor. Evet tecrübe çok değerli bir şey buna bir sözüm yok fakat istekli bir insanı işe alıp ona bir şeyler öğretip yetiştirmek de çok değerli. Özellikle genç nüfusun bu muhteşem enerjisi ve öğrenmeye karşı olan istekleriyle yapamayacakları hiçbir şey yok. Yeter ki bir şansları olsun, yeter ki bir şans verin. Göreceksiniz, sizi şaşırtacaklar. Lütfen ön yargılı olmayın. Hayatta tecrübeden daha önemli değerler de var. Hem hepimiz günün birinde tecrübesiz ve yolun en başında adım atmayı bekleyen kişiler değil miydik zaten..